“田野课堂”是中国人民大学社会与人口学院*贯彻党中央“扎根中国大地办大学”和“三全育人”要求,全面提高人才自主培养质量,扎实推进一流学科建设而启动的教育教学改革项目。
田野课堂不是实习和实践教学的加强版,而是对高校特别是社会科学人才培养模式全要素、全环节、今全流程的再造和重组。
田野课堂秉持“全人教育”理念、锚定“气质养成”目标、厚植“隐形书院”手段,着力克服传统“车间课堂”模式在教学的时间和空间、内容和逻辑上都高度封闭的不足,致力于通过扎根真实、鲜活、开放的社会现场,推动田野与课堂的有机循环、迭代生长,切实培养人格完整健康、家国情怀深厚,富有判断力、决断力和完成力的高素质人才。
(注:中国人民大学社会与人口学院已更名为中国人民大学社会学院,下同)
内容提要:产业振兴是乡村振兴的关键。自决胜全面脱贫以来,做好乡村振兴与脱贫攻坚顺利衔接逐渐受到关注,而产业振兴又是乡村振兴战略实施的重要抓手。在新的发展阶段,农业农村传统发展模式面临新挑战,由此而形成的农村产业融合的方式可以集中有限的生产要素,有效改变农村发展低水平均衡的现状,是解决当下难题,实现农村农业现代化的优选路径。基于现有文献,结合实践调研,本小组归纳出自上而下的政府主导型、自下而上的自力更生型以及政府市场内外交互型三种模式,从资源禀赋和对策启示等角度,聚焦陕西省延川县,分析其农村产业融合现状,以期为理解乡村振兴和产业融合提供现实思考。
关键词:乡村振兴;产业融合;路径选择;产业发展方式
内容提要:面向“十四·五”文旅发展关键期,延川县主动提出“工业强县、产业富民、旅游带动”三大战略,以文旅产业高质量发展带动全县经济转型升级。延川县具有较强的红色文旅资源禀赋,包括以作家路遥为代表的的山花文艺、以下乡知青为代表的的奋斗文化、以永坪会师为代表的的斗争精神和以甄家湾村为代表的乡村旅游。当前延川县形成了以党委领导改革文化体制、非遗中心涵养文艺资源、文旅集团引导项目落地和文物保护长效机制为主的文化旅游发展体制机制,红色文旅资源的开发呈现文化氛围浓厚、民俗文化有序传承、带头人物突出和产品生产销售个人化的现状。本小组经过近半个月的实地考察走访调研,总结出延川县红色文旅进一步发展存在的四个主要矛盾:原生态环境与商业氛围间的矛盾、旅游资源多样性与游玩体验针对性间的矛盾、传统发展思路与文旅发展新模式间的矛盾、区域文化相似性与特色化发展要求间的矛盾。并根据国内外先进经验和相关研究,针对延川县红色的发展困境,提出打造游客友好型景区、促进内源和外源性资源融合发展、推动民俗文化转型发展、创新红色教育发展模式和更好发挥县城游客集散枢纽作用等五条实现红色文旅高质量发展的可能路径。
关键词:延川;红色文旅;内源性资源;外源性资源;民俗文化
内容提要:推动黄河流域生态保护和高质量发展是重大国家战略,保障黄河长治久安、促进全流域高质量发展,是让黄河成为造福人民的幸福河的必由之路,具有深远的历史意义和重大战略意义。黄河流域生态保护和高质量发展重点是水的保护、关键是水的治理。当前黄河流域的协同治理存在治理机制缺乏整体协同性、生态保护缺乏领域协同性以及流域经济发展缺乏产业协同性等问题。文章选取位于黄河中游陕北黄土高原东部的陕西省延安市延川县作为研究对象,基于多中心理论视角从政府主导、群众参与、社会协同及区域合力四个方面对该县的黄河流域生态保护和高质量发展困境展开研究,发现延川县水资源治理工作的困境主要源于人员编制及资金结构有待优化、基础设施利用效率有待提高、环境监管执法机制有待完善、社会企业主体活力有待提升等多个方面。因而本文在结合当地水治理情况与治理特色的基础上,从治理层面出发为该县的黄河流域生态保护和高质量发展工作困境提出相应的对策建议,具有重要的现实意义。当然,这些对策与经验能否推广到其他地区的可行性仍需进行专项探讨。
关键词:水治理;黄河流域高质量发展;污水处理;协同治理
内容提要:本文基于对晋中市昔阳县留庄社区的调研,整理了“村转居”的具体实施过程及其对原村庄和村民的影响。调研发现,“村转居”涉及多级部门认定,转型期间存在诸多模糊地带;在处理集体经济遗留问题时,社区在自行探索和政策引导中缓步前进;征地增加了集体和居民的收入,但长期待拆未拆的状态也使得社区基础设施建设陷入停滞;户口性质的改变带来社会福利的变化,但“村转居”居民在医疗卫生和公办小学等方面与城市居民仍存在一定差异。本文附录部分介绍了仿真花产业和留庄小学的基本情况,有待进一步的研究。
关键词:田野课堂;“村转居”;集体经济;征地;社会福利
内容提要:中国的基层社会治理方式是否完全符合科层制的政府逻辑?随着基层治理的发展,网格化管理模式的普遍化标志着治理层级的进一步下放,此时治理明显体现出行政性和日常性的双重性质。基于山西省昔阳县新建南路社区的调研,本报告表明,良善的治理有赖于负责基层治理的人员与居民的情感联系,而居民对社区的反馈或归属感高低同样基于社会关系网络的逻辑。这意味着关系主义取向在基层治理转型中的普遍性,以及法理之外情感治理的有效性。
关键词:昔阳县;基层治理;网格化;情感治理;关系主义
内容提要:本报告基于对昔阳县赵壁乡川口村的田野调查,描述并分析乡村振兴在川口村的具体实践。报告首先讨论川口村的发展困境,接着梳理了各方主体在村庄开展的乡村振兴实践。随后,报告论述了乡村振兴中的矛盾实践,并将这些矛盾归结于乡村振兴中“发展”和“保护”的二重性。报告支持了发展文献中的既有观察:农村贫困不是前现代的静态现象,其形态为现代化进程所不断重塑。这一论断在乡村振兴中展现为集体土地流转与土地代耕、合作社经济与租赁经济、就业帮扶和乡村建设之间的具体矛盾。最后,我们对报告结论的普遍性进行讨论,并提出政策建议。
关键词:田野课堂;精准扶贫;乡村振兴;发展;保护
内容提要:为了进一步落实儿童福利政策、推进儿童保护工作,我国在多地设立儿童主任,旨在解决儿童福利服务递送“最后一公里”问题。在此背景下,本文基于在曲阜市多个村庄、社区的参与观察和访谈,描述当地的“一小”服务体系现状,选取儿童服务工作中的主要角色展开分析,通过对曲阜市的儿童服务工作中基层领导干部、儿童主任、困境儿童这三大群体的群像描绘,说明不同群体在曲阜市“一小”服务中的角色与分工。同时,基于“互动仪式链”视角,从儿童主任自身发展,以及与各主体的互动,探讨儿童主任推进基层儿童福利体系建设的路径,以及如何因地制宜推动县域经济社会高质量发展。
关键词:曲阜;“一小”服务;儿童;儿童主任;仪式链
内容提要:本小组着眼于中国政策执行中的“示范”机制,以示范的产生、运行及其影响为主要抓手,在山东省曲阜市获评“全国民主法治示范村(社区)”的防山镇钱家村、小雪街道武家村、陵城镇陵南村,和获评山东省乡村振兴示范村的尼山镇鲁源新村、尼山镇夫子洞村,以及作为中华优秀传统文化“两创”示范村的小雪街道阮家村等典型性村落开展了实地调查。在示范的产生层面,本小组发掘了示范产生的两种具体机制:政策指令型与主动申报型。此外,本小组从政治、经济、社会文化条件三个方面分析了示范产生的因素。在示范的运行层面,本小组归纳了三种示范运行的途径:滚雪球效应、场景搭建和科层、社会动员。在示范的影响层面,本小组发现了在人、村之间存在多主体、多方面的辐射带动作用。
关键词:典型示范;政策执行机制;示范效果
内容提要:本文紧紧围绕“传统”与“现代”进行思考,通过梳理儒家传统文化的发展脉络、呈现儒家传统文化的各类载体、分析儒家传统文化的当代价值,了解“传统”的奠基作用,理清传统文化在曲阜的具体表现与当代功能,并结合实际,将目光投注到“现代”的文化发展状况。曲阜市利用得天独厚的文化优势,将文化浸润在现代基层社会治理的土壤中,打造出独具特色的治理模式和先进的治理经验。而今曲阜正在利用得天独厚的文化优势,将传统文化与现代思想深度融合,打造出一张亮丽的文化名片。虽然儒家传统文化正在经历着积极的保护与传承,但我们也应该看到在传统文化传承与发展中的局限,比如公共文化空间的利用率不高、参与公共文化活动的积极性有待加强、文化产品的供给形式较为单一的问题。农家书屋的图书闲置问题引人思考、乡村露天电影鲜少有人观看。所以,在不断呼吁传承和创新优秀传统文化的当代,我们需要了解基层群众对于文化的实际需求,要形成上下游协动的产业链,在生态、服务、保障等多方面一齐发力,推动曲阜的文旅产业持续发展。
关键词:文化传统;文化需求,文旅产业融合
无论是作为全国儿童友好社区模范的锦城社区,还是傍临四川大学、辖区内情况较为复杂的棕东社区,在日常生活中都遵循着社区-小区-居民的治理链条——社区一级既有社区党委的工作人员,也包括直接与社区对接的社会组织、社会企业等,通常以项目制形式整合资源,为居民开设活动或关怀服务;小区或居民院落一级的代表一般为物业企业和(或)居民业委会等自组织,他们直接面向居民收集需求和解决问题;居民一级也并非被管理者,他们或者通过各种自组织、或者通过小区一级的反馈渠道,动态地参与到整个社区治理共同体的过程中。在这一链条中,社区通过网格员与小区进行点对点的工作对接,小区通过楼栋长(微网格长)、志愿者等与居民直接沟通,齿轮之间彼此咬合,形成了较为稳定的运行逻辑。当然,在实际生活中,主体与主体之间的分割并没有如此界限清晰,居民自己可能就是社会企业的工作人员,或者作为业委会代表与社区对接,当如此多的主体共同参与到社区治理中并发生各种形式的互动,也正是在共同完成对于社区事务的协商共治,每个人都参与到自己对于幸福的创造中去。对于身为调研者的我们来说,所谓“社区是小社会,社会是大社区”,成都人民对于幸福的释义,也就在社区与社会嵌合的缝隙里展露无遗了。
在中国的社区语境下,微网格之“微”不仅仅指空间上治理单元的微小化,而更有社区中、邻里间人际关系与人情世故的微妙之意。当网格治理真正进入社会生活,它就转变成一张人伦之网而不仅是行政之网,它要求微网格员具备的实践智慧,乃是一种日用而不知的人伦之道是“情理”而非“法理”。
在这微妙的网格中的微网格员,恰如引起水波纹缓缓扩张的那枚石子,唯有投石入水,以己观之,才能看清那张平时隐而不见的人伦之网。这种能体察具体而微的社会事件中的微妙之处的实践智慧,只有在微网格员自身的自主实践中才能得以彰显。因此,在情理型微网格员身上,我们可以看到宏观的行政逻辑与微妙的生活逻辑之间的转换,也能看见社会生活本身具有的自主性与活力,感受到这些微网格员能够界定好自己的位置、如何恰如其分地对待社区中不同关系的人所处的位置,不会太行政冰冷,也不会执着于这份工作中情感的付出与对应的回报,忽视“情”背后的“理”。他们在社区这个生态系统中成为一缕流动的活水,灵巧地流动到需要他们的地方,以恰如其分的方式滋养所到之处。
随着中国老龄化的程度日益加深,养老问题逐渐成为社会问题,探寻积极应对老龄化的可行策略越来越重要。在发展养老产业、政府扶持与家庭养老之外,老年人互助养老也是一种非常有效但国内研究较少的养老策略。纵观奶奶厨房的发展历程,我们对两件事印象深刻:刘四娘的无私奉献和奶奶厨房中奶奶们积极帮助高龄老人的文化。将奶奶厨房的经验推广到其他社区,既需要在社区中进行文化宣传,让老年人将相互帮助视为习惯,也需要培养一个德高望重、领导力强的长者,由他聚集社区中的老年人,汇集大家在生活中发现的养老问题,通过开展助老活动满足高龄老人的物质需求和精神需求,缓解政府和家庭的养老压力。
虽然我们与“奶奶厨房”的奶奶们相处的时间非常短暂,但受助者的笑容,奶奶们身上所蕴含的“我还年轻”的朝气,和她们看到别人能够幸福时,呈现出的简单的快乐令人终身难忘。也许在生活中,我们应该多关注高龄老人的需要,始终坚守着热心助老的传统美德,将“奶奶厨房”的善意传递下去。
我们小组先后参访成都市浆洗街街道七道堰社区与簇锦街道团结社区, 主要了解社区基本情况、社区发展历程、社区特色亮点等内容,分别对七道堰社区刘副书记及团结社区杜书记进行了访谈。我们对两个田野点的情况进行了分析与总结,并且引出我们主线:社区社会企业与信托制物业的差异。
在和老人们交谈的时候,我的思绪总是不受控制地回到七道堰社区的老旧小区。老人们有着层次分明的三种生活状态:老破小里的生活,普通的商品房小区里的生活,高档小区里的生活;老人们似乎也有着不同的精神层次:关心柴米油盐的底层市民们,高楼里过着普通生活的老人们,有较高修养的知识分子们。可能由于知识水平相近,我们与诺丁山的老人们聊地很开心,而与七道堰的老人们交流就有些费劲了。我并非想要以大学生的视角居高临下地评价居民的受教育水平和生活质量,恰恰相反,我更想走进老旧小区和普通商品房里去,听这些精神世界贫乏的老人诉说生活里的繁琐小事。我想我们做社会调研的目的不应该只是论文和报告。
在七道堰社区等待受访人的时候,我们和门卫老爷爷聊了他的生活。他们夫妻俩一人负责看门,一人负责卫生,两个人一共拿着1200元的月工资,住在窄小的门房里。我们给他们买了挂面作为小礼物,他们很开心。我想起诺丁山小区的关经理给九十多岁高龄的老奶奶送去的那束花,再回过头看那天手里拿着的挂面,我想社会调研的最终目标,就是当我们要给这些老人送礼物表达心意时,不必再送柴米油盐,而是送去鲜花。
“走到玉林路的尽头,坐在小酒馆的门口”赵雷的《成都》让玉林变得广为人知。如今的玉林社区在长期的发展中,已经成为成都市区的一张名片,是成都市井风貌、人居文化展示的特色样板,也是老旧社区顺应时代改造重焕生机的典例。
作为“外来者”,小组成员与游客的相似性包括从社交媒体了解所调研社区的相关资讯。而“玉林”本身作为成都著名的特色打卡地,其资讯的信息丰富度和信息更新速度也较为优越。因而“玉林何以成为玉林”,还有需要我们进一步深入的传播与媒体以及社会心理的视角。同时这也意味着我们的田野可以在完成这篇报告后仍然可以通过互联网继续,以及我们与社区中具体的人建立的“朋友圈”也在继续,正如“玉林何以成为玉林”在继续。
7月7日参访的两家企业,经过疫情重创后,仍能够持续发展并呈现向好态势实属不易,对此我们总结了以下因素:
首先,创业者深刻调研市场,规避竞争,开辟蓝海。山海兔业的创始人敏锐的嗅到当地肉兔市场存在较大空缺的商机,利用肉兔养殖具有繁殖快、成本低、风险小的特点,投资建厂,发展扩大;辉优企业创始人根据当地种植枣树的传统,挖掘出枣芽茶一反茶惯常功效的常态,分析3亿失眠人群的需求,打造特色产业,满足市场需求。
乡村企业整合产业资源,促进产业融合。山海兔业在转型期,积极向优秀地区学习,优化产业链,关注饲料的生产加工,肉兔产品深加工、兔子皮毛的价值,提升产业的综合效益;辉优企业积极尝试打通与药企的壁垒,产出具有药物功效的枣芽茶与枣仁粉产品,同时与文化旅游业融合,在特色景区布展,打造特色休闲茶庄,提升消费者的体验感。
综上所述,两家乡村企业发展态势向好,能够保证发展的同时引领农户增收。然而需要注意的是,其引领模式与乡村振兴存在一定的割裂感,仍处于帮助农户增收的层面。乡村真正振兴的具体表现包括基础设施完善、医疗教育资源齐全、更多的人愿意回到乡村等,而目前的乡村还不能达到要求,仍在振兴路上。
乡村振兴是一项长期的工程,乡村企业在未来需要进一步优化产业链,加强与农户的联系,切实增加农户的收入,吸引年轻人回乡,着眼长远,盘活乡村,为乡村可持续发展添砖加瓦。
一个月前,当我在四楼阳台上吹着六月的晚风,浑浊的浪开始在胸中激荡。五天前,跨越浩浩荡荡向东奔流的江河,一千三百公里深入南国,大海已然在眼前汹涌澎湃了。
孤悬世外的大陈岛,伫立在六十公里外的东海上,赤裸的黑色礁石日夜迎接如沸的波涛。我可以想象,在过去的千百年里,无数次渔民收起船上的风帆,缓缓驶入风浪暂歇的大陈港湾时,内心里一定如魂牵梦萦的大海一般波澜起伏。恰巧就在我上午写下这些话时,屋外传来两句沉重而严肃的汽笛,它们遥相呼应,我想不是向未知出征的号角,就是从迷茫中归来的叹息。又或许两者都是,因为船是不会久歇的,哪怕刚刚归来,也必将踏上下一次征服大洋的旅途。
作为人大附中的学生,我们也是乘着汽笛来到大陈的。我们四顾彷徨,不知道会做些什么,要做些什么,能做些什么。我觉得我们的迷茫跟大陈渔民的迷茫,大抵是精神相通的。就像渔人在浪间穿行,探求着波涛的态势,赌上性命学习掌握风帆,梦想着有朝一日能够征服大海,我们竭尽力量去学习思考,挣扎着跟上前方的脚步,同时默默询问自己,是否有朝一日我们也能自己试着前行。
老人叼着烟头,而大陈岛上六十七年的时间,尘封的历史真相和那些褪色的岁月就像拼图一样从烟雾缭绕的夜晚浮现。我很喜欢这样去听人家慢慢讲自己的故事,一直听到他们把故事讲到尽头,在晚风中大家都沉默下来。像这样,在五天的生活中,我参与了五长四短的九场访谈,旁听了小组的数次讨论。还记得第一次发言时声线止不住地颤抖,这种不可控的感觉还是第一次出现。其实这种不可控感意味着我们已经走出了舒适区,已经超越了我们自己。我们拓宽思考的视野,学习个体与社会的视角、分类与系统化的研究方式,逐渐拥有更全面的视野。
迷茫的渔船终究要驶出避风的港湾。在夕阳斜照的山顶,我看见金色的海面上,渔船点燃黑烟,划开波浪,漂泊在万点风波之上。我相信会有一天,那些离开的渔船都将回来,在另一个朦胧的黄昏,向着无垠的外海竞发。渔民们会自豪地跟你介绍:我们把渔都打到外海上去了。
我永远也不会忘记大陈岛。
这个夏天,作为一名中学生,有幸参与了中国人民大学在大陈岛的“田野课堂”,对我来讲是一段特别又难忘的经历。不到两周的时间,我对社会有了更多元的感性认识,在学术上有了一些实践锻炼,同时也激发了我的求知欲望。
当我作为一个“外来者”,坐着摇晃的渡船来到大陈岛,感受着腥咸的海风,听着潮涨潮落的声音,聆听着岛民们的故事,穿过雨后积水的街巷,一日、两日、三日,我好像越来越明白了岛民们每日在意的事情。几十年前,居民们也是跟我们一样乘船而来,而今天大陈岛本身就像一艘船。游客们来到岛上简单享受一日闲暇便匆匆离开;出生在岛上的人们又从这里出发奔向不同的地方,寻找条件更好的生活。游客是游客,居民也像游客。
天后宫的道长在接受我们访谈时,说过一句话,帮助我回答了“为什么参加田野课堂”这个问题。“当你真正见到那些人,你会明白:哦,原来人还可以这样活着。”一次次访谈中,原本陌生的人在我心中形象清晰和立体起来。涉猎过建筑、渔业、民宿、餐饮、百货等岛上主要产业的缪老板;“走在浪头上的人”享受挑战的黄鱼养殖户陈爷爷;超脱世俗云游四海的道长……如果不与他们深入对话,观察他们的生活,他们就只是我生命中的陌生过客。感谢田野课堂,我可以跟着一群人大方地、数个小时地听他们讲故事,了解了他们丰富的人生经历折射出的社会发展和变迁。他们作为个体推动着社会的发展,社会也塑造着他们的人生。
在大陈岛的这段经历让我真正学习了更多社会学相关的知识。我一直对观察社会很感兴趣,在学校也选修过社会学导论课程。这种身临其境的学术体验,刷新了我对社会学原有的许多认知,感觉是从原来的理论课堂被丢到了实践课堂里。
作为一个中学生,参与这个项目让我有机会真正实践和体验在课堂上没有机会学习的知识,和更多优秀的学长学姐一同学习也无形之中激励了我自己,有机会得到老师们专业性的指导让我体验到学术探索的乐趣。一开始对于田野调查完全茫然的我,在这几天里也渐渐学习了方法、积累了经验。尽管这些经验还很粗浅,但我会不断积累,进一步踏进社会学的大门。
海的那边是什么?
轻摇的船,
澄澈的天,
薄雾半掩答案。
海的那边是什么?
轻盈的鸥,
朦胧的海岸,
一望无际的碧蓝。
海的那边,
有幻想的满桌海鲜,
有梦中的柔软沙滩。
海的那边是什么?
回答
只有等下船。
看啊
蜿蜒的路,起伏的砖;
黝黑的礁石围起海岸。
这就是答案?
草木无言,
我看斑驳的颓垣欲倾,
我看落寞的残瓦将落,
我看黑沉的鱼腥不散。
看竹椅,看风扇,
看
浑浊泪眼……
天风微寒,
我听离去的鱼尾弄浪,
我听枯朽的船网沉海,
我听稚嫩的面庞已远。
听月色,听寂夜,
听
浮岛长叹……
昏睡的灯,
照不亮的眼前,
传不出的心愿。
海的那边是什么?
摇曳的心焰,
大陈岛的梦想。
新学期开学在即,回想暑期,难忘而有意义。中国人民大学社会与人口学院的田野课堂,让我有幸了解了海岛居民的朴实生活,学习了基本的社会调研方法和老师们田野的专业认真态度。也让我更加领悟了社会学这个专业,希望今后也将社会调查的精髓应用到日常学习与生活中去。
田野课堂打开了我认识世界的新视角,生活原来还有另一种可能。大陈岛作为一个孤岛,过着依海而生的生活,他们不用像大城市一样关注别人的脸色,不用像大城市那样有固定的生活作息,某种程度上,有船即有生活,有海即有收入。即便是打工人,他们虽然文化水平不高,但“到哪哪是家”是现代社会难求的生活态度。
此次田野课堂,无法绕过和割舍的终究是这里的人和故事。在这十几天的调研访谈中, 海角悦色员工阿姨的老伴令人印象深刻。他特别热衷于参与我们的访谈,总是非常激动且滔滔不绝:“我们一家全部是当兵的,我爷爷是…,我爸爸也是…”虽然是一件件琐碎小事反复讲述,但能深深的感受到大陈岛人民质朴纯粹的精神情怀以及他们对自己历史、文化和岛屿生活的强烈认同感与自豪感。
田野课堂、大陈之行,这里的风土人情与故事,让我对一些社会现象着迷:城市高楼中打工人内卷VS孤岛而居随遇而安,现代化建设下的商业开发VS岛屿文化的保护与传承……带着这些困惑与思考,让我继续前行,行走在更广阔的中国大地,创造更多的可能!
大陈岛对我来说,是一个在任何时刻都星光熠熠的乌托邦。我总是一个比较敏感悲观的人,不敢社交,抵触社交。我害怕接受新事物,怕外界有意无意的声音,怕毫无征兆的落泪。是大陈岛治愈了那个阶段的我。
她的人民闪着熠熠星光。也许是岛屿得天独厚的地理位置,她为她的人民隔绝了城市的浮躁喧嚣,创造出了独属于岛屿的安然自得的世外桃源,因此,岛民的交际圈子简单又单纯。民宿、排挡、棋牌室…因为禁渔期的进行,简简单单几种类型的店铺,就是大部分岛民的一天。他们大多相互认识,不管男女老少,岛民们已经培养出了独属于他们和岛屿“悠然见南山”的自洽。经过这大半个月和他们的深入交流,我吃过他们地里甜丝丝的西瓜;看过他们清澈的眼神;听过他们爽朗的笑声…美好极了。我们曾在夜晚的公路上并排坐着聊天,他们就像隐居海岛的大侠,在黑夜中守着聚散的云在星光熠熠下赏月亮。他们守护着岛屿,守护着自己的家园,守护着自己的精神家园。一方水土养一方人,他们傍水而居、依水而生,水一般的柔情抚平了我心中的不安。她和他们身披闪烁的星光斗篷,真美啊。
她的大海闪着熠熠星光。那天,我站在上大陈的岸边,看着一根根银蓝色细丝钩织相交成的海平面。在太阳的照耀下,是海面还是石子?我已记不太清,我只记得那时海风吹拂,满岛的星光被带到我的身上,我感觉,我感觉我像是天空中的一颗星星。天空化作我的斗篷,我放声歌唱、我自由起舞、我星光熠熠。是的,那是我从未感受过的自由,是我从未在这纷繁复杂的城市中体验过的自由,不像骄阳不像烈火,大陈岛的自由更像水,亦可绵延亦可刚劲,我体验到了最为纯粹的自我。
她的自由闪着熠熠星光。我在岛屿上贪婪的感受着第一次感受到的自由,不仅是身体上的放松,更是思维的桎梏冲破了。从小到大,大家总说释怀吧,去释怀吧。可是非要释怀吗?苏格拉底曾主张身体灵魂不为一体,把灵魂留在大陈岛,别强求释怀了,一直怀念吧,那个我第一次感受自由的地方,那个永远星光熠熠的地方。如同史铁生所言“我不在地坛,地坛在我。”
那片海缠绵着她;缠绵着大陆;缠绵着台湾;缠绵着你;缠绵着我。水,刚柔并济,善利万物而不争。
在即将升入高三前的暑假,作为台州本地人的我第一次登上大陈岛,第一次近距离接触名校的教授们,第一次参与如此富有学术性的实地学习。此次人大的田野课堂,让我拓宽眼界、增长见识,更好地了解社会,锻炼自己的能力和素质,也借鉴学习到了学霸学长学姐们的学习方法。这趟难得的旅程中,我收获了很多经验。首先,社会实践让我认识到了社会的多样性。在调研中接触到的各行各业的人,让我深刻体会到社会的差距,也看到了许多不曾见过的辛酸和困难,少年自强,正是为了这些人可以更加轻松惬意地生活。其次,社会实践培养了我解决问题的能力和团队合作的精神。田野中的协作与共同努力,让我们成功攻克难关、完成目标、学会了倾听和理解、学会换位思考和共同协商,相信这些经历会让我的高三学习与未来生活受益良多。最后,“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,这次田野课堂的实地学习不仅将是我的难忘经历,更会成为我奋发图强向学霸学长学姐们靠拢的动力。